王北岳名澤恒，號子蒼，１９２６年２月１６日生於河北文安縣（今灞州市）勝芳鎮北留耕堂，此日是農曆正月初四，俗稱羊日，也稱開基日。

書香世家的家世

勝芳鎮河流會集，積水成淀，為魚米之鄉，舊稱勝芳淀。淀中種荷，夏天荷花勝開，十里荷香，輕風襲來，雲錦連波。有「接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。」的景象，彷彿杭州西湖，其景象有「勝水荷香」之稱，是文安古八景之地。是直隸河北省六大鎮之一，關渡河上南來北往，勝名遠播。

文安縣志記載著王北岳的先祖王東樓為明代指揮，在家譜上是七世祖，八世祖王徽是洪武三十五年的貢生，曾任廣州和潮州的知府。明清之間，任知府、知縣為官著為數眾多。也記錄著王氏家族歷代的著作：王佑曾＜銅劍堂詩集＞、王裕曾＜歸燕草堂詩集＞＜宋拓化度寺磚銘考＞、王璐＜松霜閣詩集＞、王璞＜蕉雨軒詩草＞＜北平偶音＞＜望古遙集詩存＞＜蕉雨軒敘草十卷＞＜集集詩存二＞。

王氏家族明代時從山左（山東）移居到文安縣的左家莊，清道光再遷至勝芳鎮。晚清時和東閣大學士張之萬有姻親關係，張之萬是張之洞的兄弟，和李鴻章同榜進士第一名，有「伴食宰相」的雅號；擅書畫，和戴熙交遊甚密，常與之論畫，兩人有「南戴北張」之稱。曾祖父王佑曾（蓮堂）建北留耕堂時，就仿傚張之萬的宅第來設計，建起三進四合的大宅院，其中置有果菜花木的園圃，腹地很廣，為勝芳縣的大宅院。

王氏家族明清之際皆書香世家，藏書甚豐，北留耕堂就成為當地文人酬酢聚集的地方，吟詩論字、書畫揮毫、品賞古玩，不時的進行著。家族的成員在這樣環境的薰陶下，也都醉心於此。

王北岳的父親王貽牟，字夢來，號佛如；母親侯氏，王北岳是長男，上有姊姊三人，下有弟弟三人。王北岳出生不久，時局就不很穩定，土匪到處作亂，王貽牟住在比較市郊的北留耕堂大宅院中，有不安全感。在王北岳三歲時（1928）就遷到在勝幸鎮中心的南留耕堂。第二年再遷到洋布街二號，是一套半的四合院（前院多一個帳房），就在這裡住了下來。

嚴父督導下的少年生活

王北岳在＜國文與我＞提及：「四歲起教我認字，一日三字，每字教三遍，如再不會，便響以藤鞭，甚至罰令跪地，至會認為止。六歲入小學，除去學堂的功課之外，寒暑假還要在家讀古文，記得第一課是韓退之的「龍說」，第二課則是「馬說」。其後都是一些「陋室銘」「愛蓮說」一類的短文，讀的時候，是父親教一遍，我跟著唸一遍，教兩遍之後，就當著父親的面，一字一字唸出，不對的地方，常被責罵，甚至挨打…每一段書教完後，便由我自行誦讀，至會背誦為止，不然不許出去玩耍。…到了三年級，我已經讀了不少，如筍子的「勸學篇」、李斯的「諫逐客書」等，都是在那種填鴨式的方式記下來的。…後來父親去北平工作，我無人管教，便又野了起來，不但不讀課外的古文，就連學校的正課，也幾乎跟不上。

七七事變，我正唸五年級，便參加了抗日的活動，出壁報、寫標語、街頭講演、前線慰勞都要做，當然不能好好讀書，直到日本人攻下我的故鄉，我不得不隨母親北上依父。」

＜我與篆刻＞也提及：「七八歲以後，除了在家唸唸古文，學校的功課，大都不去溫習。但是手巧，勞作美術課程，都是名列前茅。每次學校開績展覽，我的美術與勞作作品，總被陳設在最顯著的位置；那些經我細心雕刻出來的筆架、筆筒、扇骨、石連鎖，和用粉筆刻成的寶塔，都博得若干老師、同學以及家長們的贊許，於是班上不擅長於勞作的同學，就常常找我作技術上的援助，有時全班的勞作作品，三分之一出於我手，大有包辦之勢。」

可想而知王北岳1932年進入文安縣立勝長方鎮河北高級小學，父親一直盯得很緊。但王北岳對讀書是不怎麼在意，但對自己手藝的靈巧頗為自負，也真有興趣。北留耕堂文人遊藝的一切，王北岳無緣接觸，那種氣氛間接的傳遞下來。

王貽牟工作的調動，1937年由勝芳到通州，翌年再轉到北京。母親帶著王北岳依靠父親，入北平私立盛新小學，這是一所天主教辦的貴族學校。第二年畢業後報考住家旁邊，成立於清代光緒年間甚負聲譽名校「北平第四中學」，卻落榜了。只好回去「盛新中學」讀初中部，打擊很大，也使他收起心，用功讀書，一心插班「第四中學」，兩年後，終於如願，之後更是成績優異的直升高中部。

篆刻的初接觸

王北岳初接觸篆刻，在「我與篆刻」中提及，也就是直升第四中學之後，心想可以好好收收心唸唸書，有一天去學生宿舍找張王積閒聊，張玉積正好因事打算請假，按校規，請假當然要家長出具證朋，並且蓋印徵信。張玉積是寄讀生（住校生＞，一時不能回家去蓋家長的私印，因為他們在二年級時，有上過刻印課，認為王北岳手巧；就隨手從抽屜找出一把刻刀和一方土黃色的滑石來，請王北岳馬上為他刻一方他父親的印來用。王北岳自認自認刻印是極容易的事，毫不遲疑，欣然答應。正準備動手開始刻製的時候，小武（武名賢）進來了，是全校有名的刻印高手。張玉積就從王北岳手中，將刻刀和滑石取去，交給小武。並且說：「還是你給我刻吧！」這個事件，使王北岳心裡很不是滋味，心裡想：「我這雙巧手，居然也碰上這種尷尬的場面。」王北岳是個好強的人，雖然不埋怨張玉積的失禮，心中卻下了一個決心：「從今以後，要好好學習刻印，不但要刻得好，而且一定要超越小武。」王北岳就在這個機緣下，就因此栽入了篆刻的天地中。

有這個決心以後，就開始向小武討教，到他家看他所有的作品，學習他所有刻製的方法。半年過後，認為刻印的水準，和小武差不多了。就常常到刻印店去看師父們如何的刻印，留心名家書寫招額署款下的印章；注意著南紙店（文具店）裡面掛著的篆刻筆單（潤例單）。再過半年，覺得刻的印比小武高明了許多，覺得有一種莫名的愉悅。

學刻印的事，王貽牟看在眼著，也沒有說什麼，就跟壽石工要了一本他所編著的「篆刻學」，買了一盒印泥和幾塊壽山石送給王北岳。又向王北岳的三爺（三叔公）王祖彝（巽言）要來了一冊他收藏的秦漢印拓，約有二百餘方，這可是王北岳第一次看到原拓的印譜，對他來說，自然是極珍貴的禮物。

王北岳在第四中學時，開始自動去讀國文、背國文，並且用文言來寫作文，因為喜歡書法，字寫得比較秀整，簿子又乾淨，作文簿發下，有一半都加了圈圈，頗為自傲。以「寒籬」為筆名，應是有點陶淵明那種孤傲的心態吧！就將文章投到學生刊物，文章發表了，又有兩塊錢稿費，父子倆都很高興。

這事給在北平圖書館工作的四爺（四叔公）王祖繹知道了，就要王貽牟告訴王北岳和他學習古文。希望王家在這一代的子弟中，能有一個精於詩書文史的讀書人，承繼書香門第的家風。王北岳每個星期天上午到他那裡去讀古文，是一個苦差事，但也只能乖乖的去上課。

清雅平正的篆刻學習

就在這學習古文的過程，見到了和王祖繹同住在一所四合房子的表伯父張釣孫。張釣孫是清末南皮名儒張玉叔的次子，張玉叔擅長桐城派文字的大儒；張釣孫書晝篆刻當時在北平有相當的名氣，篆刻風格純走漢鑄印工整一路，平正古樸，黍米般的小印，尤其精工。書法擅長鐵線篆，有他獨特的風貌。

學習古文，一面向張釣孫討教，才知道清正平雅才是學習篆刻的基礎。張釣孫指導他模仿古漢印，在上古文課的時候，就帶刻好的印來請張釣孫指點，漸漸的將過去「俗野甜憨」的面貌改掉了。王貽牟看到兒子的印章有這麼多的改變，又從三爺那裡借了一部＜雙虞壺齋印存＞給王北岳看。＜雙虞齋印存＞是吳式芬將收藏的秦漢古璽印拓集起來的印譜，無論裝訂、鈐拓，都極精緻典雅。和之前父親送給他三爺鈐拓自己收藏的秦漢古璽印拓，數量和裝潢上都無法相比，讓他開始迷上了古印印譜，也使他後來對原拓印譜的拓製和印譜的收藏，無可救藥的陷入其中。

1945年王北岳考取了北京大學，隨著而來的是中日戰爭結束。高中時，王北岳在四爺王祖緯和張釣孫處，將文學的底子累積得相當紮實，自然想進入文史哲的科系；王貽牟認為讀文史哲出路窄，不合大時代的潮流，國家建設需要科學，極力主張投考農、工、醫。也就進入北京大學農學院，大概在文學藝術中的浸淫，和小時舊家的記憶；使他對園藝中花卉的培養，庭園造景產生了興趣，也與藝術有關，有一種學文不成，也要學藝的叛逆心情，就選擇了園藝系。

園藝系的教室不在北京大學本部，離家較遠，上學來往非來不方便，就住到學生宿舍。古文的學習就無法去上課了，自然也無法去找張釣孫求教篆刻；這時張釣孫告訴他：「你的印已經可以稱得上平整了，以後自己要在神趣上去揣摩，自然會有成就的。」這些話給王北岳在刻印上，對自己有了相當的信心。

篆刻師承賀孔才的學習過程

大學一年級寒假中，王北岳的堂姑丈賀孔才來家裡串門子，賀孔才何許人。王北岳在印林見聞錄這樣的記載：「先師賀先生孔才，諱培新，號天游，河北武強人，為清儒賀松坡先生孫，性存先生之次子。弱冠，受業於桐城古文學家吳北江先生之門，治詩古文詞，又從齊白石先生學篆刻，從秦樹鼙先生學書法，博才多能，三十以後，詩文浩瀚，突出儕輩，而書法篆刻亦不落前人窠臼，自成一家，不可清後論之，一時傾動舊京，文人墨客，接輿相交，莫不稱先生之才華，仰先生之藝能，每周之，設座於宅，講述經學，則舊京之教授，中學之校長，以及報社之主筆及文教界之闡人多與座聆教，影響北方文藝至大，……投北海自盡。著有＜天游室集＞＜孔才刻石＞＜天游室印選＞」賀孔才向齊白石學習篆刻，沒有多久面貌即就和齊白石相神似，用刀雄放開闊，但不喜歡欹側作勢，有自己的風格。齊白石題他的印集：「消愁詩酒興偏賒，濁世風流出舊家；更怪雕鐫成絕技，少年名姓動京華。」「賀生刀筆勝昆吾，截玉如泥事業殊；小技那應從白石，無情何不慕南狐。」

＜印林見聞錄＞又云：「白石老人性倔強，門下從客三千人，、然偶有不適，即摒之牆外。畫家王雪濤，與孔才先生同為老人門人，所繪花鳥直逼老人。是時，舊都偽作老人畫出售求利者頗多，老人以為王所為，即告之曰：『今後勿來我家！』王大恙，自是廢舊求變，終於自成一家，…孔才先生之印，既得老人神髓，老人亦不願先生長相從，顧以先生恭謹過人，無可措詞。一日，忽謂曰：『側君中意於君，不來為妙！』先生如其意，自是除祝壽拜年則不登齋府。後博參吳昌碩、趙之謙之法，仍主樸茂一路，三十以後，以先秦古璽為依歸，雋逸錯落，變化不可端倪。」

王貽牟見賀孔才來，就叫王北岳出示所刻的印求教，賀孔才接過來看了幾方印就說：「刻得平直呆板而無變化！」王北岳心中有說不出的酸楚，刻了三四年的印，卻被他說得一文不值，實在不知如何是好。不服輸的王北岳隨後一想，他說的一定有道理，就用這個寒假，在北平圖書館裡，埋在印譜堆裡，連續看兩個月，將圖書館裡所收藏的印譜都看遍了。

這兩個月的用功，使王北岳從只看秦漢古璽，伸展到各朝代名家的印拓；眼界為之一寬，刻印風格和變化就寬廣了。懂後從賀孔才的弟子手中，借到了一本賀孔才的印譜，花了一個暑假去臨摹，這樣下了兩個月的苦功夫，到第二次賀孔才到他家時，王北岳就將仿刻賀孔才的印，拿出來請教，賀孔才大吃一驚，褒獎他刻印有天份，進步神速，打算收他為弟子。順理成章的，就這樣的王北岳變成了堂姑丈賀孔才的入室弟子，專心和他學篆刻了。王北岳在課餘會拿著刻好的印拓，去拜訪賀孔才，賀孔才也在印拓旁批上評語，有如齊白石在手批他的印拓一般，王北岳也將這些手批印拓，一冊冊的裝訂起來，前後裝訂了四冊，平常不時的翻閱思考。這些印拓逃難到台灣時，自然無法隨身攜帶了。

賀孔才將他認為佳作的王北岳印拓，交給在文化機構及報業編輯的門生發表，甚至介紹王北岳晚上到報社打工；作品在當時的天津＜民國日報＞登出，王北岳篆刻的名聲，北京刻印的同道漸漸知悉。＜民國日報＞的刊登，李大木在上海時，也留意到，見到就剪下收集起來，後來王北岳見著，就轉贈給他了。兩岸開放後，有朋友返鄉，也帶回來一些送給他，他就黏貼裝訂起來，題上＜印影＞和＜北憶集＞，學生去的時候就給學生看。其中有「風濤」印拓，加註評語：「少年英俊，天游弟子，看其用筆，如寶劍切玉，沙沙有聲，編者識」

愛好璽印，鈐蓋收藏秦漢成印譜送給王北岳的三爺王祖彝，有一天在賀孔才處看到王北岳的印，感概的對王北岳說：「孔才的印，我是自嘆弗如；你的印得了孔才的真傳，比我刻的還要好。刻印這件事是不論年齡輩份的，我還要跟你學學。」王北岳提到這段往事時提到：「當時聽了固然一方面感到高興，一方面也對那種虛懷若谷的自謙精神，非常崇敬。這種鼓勵更帶給我一個啟示，使我繼續努力，精益求精。」

蘇友泉收藏一份王北岳拓贈的早年印拓「包顯珠印」「王志慧章」，題上：「此印為五十年前所作，黃天才兄得於大陸，轉以貽我，王志慧為何許人已不復憶及，與此印同時者，尚有包顯珠印，包為余北大同學，印己攜之來台，故亦留得拓本，今均撿贈。   子原仁弟雪泥鴻爪或見一斑  丁丑六月王北岳記

兩方印為來台之前一兩年的作品，同時間的作品能見到的還有「學為人」「訥」「詔芝畫」，王北岳求教賀孔才這段時間的作品，從作品風格可以看到和賀孔才離開齊白石之後的面目相當類似，這種風格可以看得到，賀孔才極力要融合各家的特性成一種面貌，黃牧甫、齊白石的基本架構，依然可以看得到若干影子，又可看到趙之謙、吳昌碩的結體和筆法。王北岳在賀孔才博採多家的這個過程中，無形中也跟著四處去找尋新的結構資訊，成為靈感的來源。所以不論老師、長輩或朋友，只要有印譜的消息，就前去拜訪，一飽眼福。

戰爭流亡的歲月

有一次篆刻學會開展覽時，大家聚在一起，有李大木、楊作福、張心白、梁乃予…等，沒事就聊起逃難來台灣的事，王北岳就談起這段往事：一進大學就參加國民黨的『三民主義青年團』，也參加了學生團訓練，共產黨進入北平以後，學生就開始清算國民黨籍的老師，學生當然也不放過。四年級（1949）那一年的二月情形實在不對了，趕緊和一位姓趙的同學到青島找堂叔王貽觀想辦法，不料到了青島，叔叔已經去上海了；慌亂中到了上海。王北岳將流亡到上海的北大學生串聯起來，成立了「北大流亡學生代表團」找上海市政府幫忙，終於聯絡上北大校長胡適，胡適在3月20日親自到上海霞飛路辦公室接見我們，師生相擁而泣。胡適問有什需要協助的？大家想北平已經淪陷，學業中斷，是個很大的問題。就向胡適要求，希望開立學籍證明書，可以在南方的大學借讀，繼續完成學業。胡適馬上答應，隨即親手寫出：

玆特證明王澤恒是北京大學農學院園藝系四年級學生，于民國卅八年二月廿七日離開北平南來，倘蒙

貴校准予借讀，不勝感激。

                           胡適  卅八、三、廿

王澤恒君的北大學生證是農字廿四號 

告別胡適後，拿著證明到上海復旦大學借讀，不答應，到杭州浙江大學，也不答應。經濟已不許可，經人引介拜會了胡軌將軍，杭州工作三個月。共產黨又來了，只好回上海，找在漁管處的叔叔王貽觀。因國民政府已決定要撒退台灣，他在徵調漁船，剛好因緣際會的搭上載滿砲彈雷管的漁船，六月一日到了基隆港。

宜籣的悠閒生活

下船後，拜訪了王貽觀交待的留日同學張寶樹，之後去找台大當助教的表哥賀倜。住了兩天，又拜訪了擔任臺灣省教育廳長的北大學長陳雪屏，陳雪屏答應幫忙找工作。等待的時候，遇宜蘭農校任教的北大同學相邀；告訴陳雪屏這等情事，順利的被介紹到宜蘭農校任教了。

總算暫時安定下來，宜籣民風純樸，景色優美，生活一片暢然。 11月16日見到戴壽堪在中央日報社會服務版刊載的「徵求金石篆刻同志」的啟事，實在想不到這個時機，在臺灣居然會有如此喜好篆刻的人士，有這樣的雅興和胸襟，來推動這樣的活動。

湯成沅是宜籣農校的同事，湯成沅也刻印，就邀湯成沅去參加。由記載看來，1949、1950半千石室假日都萬方雲集、高朋滿座。筆者也曾和梁乃予談及王北岳和「臺灣印學會」的因緣，他說當時沒有看過王北岳。再由王北岳參加集刻只有「百壽石刻」中的＜有喬松之壽＞＜養性延壽＞的情形，當年可能和大家並不太熟悉。想當年他住在宜蘭，臺北宜蘭路途是有點遙遠，或有其他因素，和戴壽堪「半千石室」似乎只是通訊連絡。但王北岳在「臺灣印學會」中卻讓他發現了同是賀孔才的女弟子何文基在會中，相聚後就成了好朋友。

認識王壯為、曾紹杰

宜蘭住了兩年，教書外，享受著寧靜田園之樂。但對求知欲旺盛來自北平大都市的青年人，可能是另一種折磨。1951年王北岳又去找陳雪屏，兩人相聊甚歡，陳雪屏是當時臺灣文化藝術最重要的推手之一，投入金石書畫甚深，許多渡海來臺的藝文界人士，都得到他的提攜。聊天時，知道王北岳刻印，就介紹他認識當時他的秘書王壯為，和王壯為聊到下班，王壯為乾脆就帶他到曾紹杰家去串門子，吃館子聊天。王壯為、曾紹杰是愛才好事的人，只要有機會，就會呼朋引伴，對擅書晝篆刻有才氣的年輕人，尤其熱情的照顧。所以王北岳從宜蘭到台北的時侯，經常在王壯為家打地鋪。王、曾兩人成為王北岳在臺灣的帶引人，書法篆刻也成為王北岳在賀孔才之後學習的對象。

曾見李大木出示一張1953年王北岳的書法，筆意之間有著沈尹默韻味的王壯為行書氣韻，後來兩人的用筆都逐漸改變，王壯為金石氣味日重、用筆也簡健精警，王北岳的用筆依舊以王壯為的沈尹默筆調演化，日漸溫實，婀娜婉約的調性依舊濃膩。

五、六Ｏ年代，政府和民間舉辦了許多政冶性頭銜的展覽會，王、曾也是推手的角色。王北岳常被告知參加，像「自由中國美展」、「反共美展」…這類大拜拜的展覽。也因為這些活動，漸漸的認識了台北的藝文界人士，也更無心的在宜蘭住下去了。

張穀年處學畫的日子

1952年陳雪屏的幫忙，終於調到台北北二女中（中山女高）教書，第二年又調到建國中學教書，他是北大園藝系，所以教的是博物、生物…這類的課程。陳丹誠在建中的同事，教美術。陳丹誠曾告訴筆者：「他在基隆時和江兆申同事，他是江兆申的來臺灣的第一個藝術界的朋友，到建中來又遇到王北岳來做同事。」記得當年幫忙高美館籌備書畫雙華（書法家的書畫篆刻展覽）時，王北岳拿出山水畫出來展，策展人陳偉就問他什麼時侯會畫山水，怎麼大家都不知道？王北岳告訴他：1952年到臺北，到處看展覽，興趣很濃想學山水，就告訴何文基。何文基在當時藝文界很活躍，寫字畫畫，也唱崑曲，跟許多來臺的畫家都熟，退休後移民到美西。何文基就帶王北岳到張穀年那裡去學山水，還送他一張江兆申的山水參考。從張穀年的自述：「我臨摹所有宋元明各家作品，較偏愛唐寅、仇英、沈周和文徵明，不過我是從四王入手，而直追宋元；我個人較喜動態之物，如雲、雨、水。」所以張穀年教畫，自然從基礎按部就班來，馬虎不得。王北岳領悟力和好勝心都很強，非常用功，常常以書畫和篆刻去相印證其中相通的條理，張穀年看到如此用心用功的學生，也都特別挪出時間來，單獨教他。這一年學生辦聯展給張穀年作壽，黃君璧來時，看到王北岳的畫，直叫好！不過王北岳第二年到建中教書時，就沒有時間到張穀年家學畫了，平常偶而還畫，沒有動力後也就停筆。「七修雅集」大家聚會時，有時也還拿畫去觀摩，後來就不畫了。

建國中學教了一年書，有個機會，就到台肥六廠去擔住農務股長的職物，台肥是生產事業公司，所以待遇優厚，資源也豐富。工作穩定後，1959年和戰美蓉女士結婚。這時臺灣印學會隨著戴壽堪調離臺北，篆刻界就沒有活動了，只有葉產鑫用印藝出版社出版了十幾期的「印藝之友」半月刊。王、曾和戴壽堪本來互動就不強，王北岳更無機會去拜訪，在下班之後一個人在臺北真的無事可做。所以他在台肥六廠轉任學術股長之後，就動起成立藝文社團的念頭，那時陸續的就開了一些班，邀請各方名家來上課，他義務的教起書法、篆刻來。

籌組海嶠印集

臺灣印學會萎縮了以後，篆刻界的活動一片沈寂， 1961年10月5日，國立臺灣藝術教育館為慶祝建國五十年，館長鄧昌國具名的邀請函，附了梁乃予的一封共襄盛舉的邀請函，舉辦的「當代金石作家展覽」。開幕酒會時，非常熱鬧，可能是臺灣印學會久無活動，篆刻家們心中存著相聚時的思念和期待。展覽會開幕時，大家都抱著要見許久不見的老友而來，所以團聚在一起時，真是篆刻界前所未有的盛況。王北岳身處此地，看到來自各地的篆刻家，人數的眾多和向心力，超過他的想像。在這個氣氛之下，就動起組織印社的念頭。

參加聯展的人是梁乃予找的，影王北岳很奇怪的沒有去找梁乃予，而找湯成沅商議籌組印社的事，湯成沅認為自己的印不夠好，不便做發起人。回頭找李大木商量，兩個人討論後，馬上去拜訪王壯為和曾紹杰，王曾兩人覺得此議很好可行，就商定10月13日在曾府舉行籌備會，由王北岳擬定一份由四人署名，共同發起籌組印社的邀請函，函文如下：

○ ○道兄雅鑒：

金石之道，肇於遠古，盛於兩漢，明清以還，名冢輩出，遂成專藝，撥臘范金，工奪天巧，籌思運刀，神參造化，雖云法古，但體勢有殊，各臻其妙，是以古人有以友輔仁，互切互磋，得以進德修業，洵人間一大快事也。

同人等有鑒於斯，爰擬發起印友之集，冀聚群賢於一室，效古人之雅會，玆訂十月十三日（農曆二○○七年九月初三）（星期五）下午七半時半，在永康街廿三巷十號，略備茗點，共謀一敘，諒荷同心，佇候命駕，耑此即頌

近祺               王壯為  曾紹杰  王北岳  李大木頓首  十月十日

邀請函寄出三十餘封，有十五人前來參加。當晚王壯為提議社名為「海嶠印集」，意思是臺灣是海上小島，地勢多山而突出，象徵出類拔萃與積極進取之意。會中約定每月定期聚會一次，來參加聚會的人時有增減，1973年5月13日在歷史博物館「海嶠印集」最後一次展出時印展圖目上的人數有二十四人，由可見的資料，所有參加的成員如下：

陶壽伯、高拜石、張景善、王壯為、曾紹杰、張直厂、林天衣、蕭天鐘、司寧春、陳丹誠、湯成沅、吳  平、俞兆年、江兆申、李大木、王北岳、苗勃然、梁乃予、李光啟、張心白、田野牧、傅  申、吳  同、趙雪樓、楊一青、酒金堃、匡仲英、劉源沂、張慕漁、李  猷、李嘉勛、楊作福、李奉超、陳昭貳、李士貞

海嶠印集形成的方式和臺灣印學會完全不同，臺灣印學會是所有活動資源，包括場地，茶水、餐聚、珍貴印譜資料觀賞和參考、集刻用石，幾乎全部戴壽堪一人提供，參與的篆刻人士，如同入幕之賓，雖是一個印會，但活動力繫乎在戴壽堪身上。在一個戰亂之後，百業蕭條的年代，有如此大的胸襟，篆刻界一直到現在，也沒有人可以比得上，所以戴壽堪在調職離開臺北，無法兼顧以後，就形同解散。而且當時初來臺的篆刻人士，工作生活都還在起步，也同樣的力不從心，也不可能有什麼轉圜的方法，讓臺灣印學會繼續下去。

海嶠印集狀況完全不同，海嶠印集成立的情形，是屬於同好一起組成，沒有階級性的問題。而且王北岳找了王壯為、曾紹杰做發起人之首，他們兩人的背景，無論在政界、藝術界、學術界都有舉足輕重的地位。同人大部份都是公務員，對一切活動的運作都很熟悉，無論是開會、活動、展覽找場地、找人手都不難，大家也很珍惜在一起的感覺，所以海嶠印集成立之後，活動的內容就比印學會時豐富許多。印學會中的聚會、相互觀摩書法和篆刻作品、集刻套印、平時餐聚以外，又增加了新春聚餐，社友展覽，找專家來展覽等。

海嶠印集開始時每月聚會一次，後來慢慢大家比較忙，就擇期聚會。在歷史博物館有過兩次展覽，分別在1963、1973年，兩次同仁都有集刻，劉改之「沁園春」詞和辛稼軒「水龍吟」詞，李猷在「海嶠印集同人合刻水龍吟印譜序」中﹔「……海嶠同人既已於癸卯分刻劉改之沁園春詞，復自己酉迄玆刻辛稼軒水龍吟一闋，同人各拈一句，如詩人之分韻；且喜其辭之存短長，可各抒其靈思也……」都有印刷品留下。海嶠印集歷史近十五年，留下資料並不多，合輯印譜兩集和1973年歷史博物館的展出圖目小冊等。

海嶠印集王北岳的角色，是會中靈魂人物，是連繫大家的人，海嶠印集之後，他又結合七個年相若，兼善書畫篆刻的同好，在1964年成立「七修雅集」，在他的台肥六廠聚會，聚會了一年多，和江兆申有事誤會，會中氣氛不對就瓦解了。1966年2月與奚南薰邀程滄波、莊嚴、臺靜農、孔德成、王靜芝、吳平、任博悟、張清溎共十人組成「丙丁書會」。書會湊合遊藝，同人年紀相差大，相知不深，互動不起來，不多時活動就停止了。後來又參加了莊嚴邀集的「忘年書會」，每年相約在國軍活動中心展覽，莊嚴過世後就消失了。

名家篆刻鈐拓及印譜的收集

在籌組海嶠印集後，有了切磋的平臺，彼此的作品都豐富了，1965年王北岳和吳平、李大木、江兆申交換彼此印拓留存，江兆申都負責作序，此過程成印壇上的一件逸事。王北岳的＜山居廬印拓＞就是這樣鈐拓下來的。當時聚集來臺以後，為自已和朋友所刻的印，絕大部份是海嶠印集以後的作品。王北岳手上有了交換來的這幾部印譜之後，翻閱參考中，讓他燃起找尋和收集印譜的心。當時臺灣印譜稀少，戴壽堪處早已停止活動，曾紹杰收集一些，是借閱的大本營；王壯為也很少，王壯為主要參考的資料，是書道全集的篆刻卷。想擁有印譜，只有自己去鈐拓是最好最直接的方法。但要鈐拓就必須知道那裡有名家的印，所以王北岳到處探聽來臺書畫名家、政要，有名家篆刻收藏的人，然後找尋可行的管道去鈐蓋。這時喜歡收集名人篆刻的曾紹杰，知道他有這個意願，又見王北岳年輕，拓邊款又快又清楚。所以每有發現名人篆刻，先接洽好可以拓印的收藏家，就帶王北岳去拓，第一次是去余井塘處，拓到齊白石印二方、呂鳳子一方、丁二仲二方、傅抱石一方、唐醉石一方，後來又拓得胡展堂的＜不匱堂藏印＞、＜張大千用陳巨來刻牙印＞、＜譚組安先生遺印＞、＜蘭千山館藏印＞，印拓三份，拓後裝訂成函，一份給曾紹杰，兩份自留。後來長輩朋友們的牽線，拓得了不少印譜。1971年國立歷史博物館亦委託鈐拓館藏周秦兩漢璽印三百餘方，大部份為沈衛所捐。王北岳每週六下班後即前往鈐拓，歷時四個月，隨後編寫＜篆刻述要＞，記述篆刻「實用」和「欣賞」大要，佐以於館方藏印所拓汰蕪存精，以古璽、秦璽、漢印、元押及雜印分類，擅寫釋文，選輯於後，參以明清各家篆刻作品為例。於1977年元月於歷史博物館在中華叢書歷史物叢刊第二輯出版「篆刻述要」復於1978年將其藏印中華叢書，再刊印＜國立歷史博物館藏印選＞。

印林見聞錄連載

中華民國篆刻學會的籌組

1975年秋，姚夢谷在歷史博物館遇到王北岳，說有刻印店的印人要組成「金石學會」，登記為人民團體。當時同一性質的人民團體，立案只能有一個，王北岳一聽緊張起來，就趕快邀集「海嶠印集」成員及篆刻界同好，加上和他學習篆刻的社會青年共36人聯名蓋章為發起人，9月立案組成「篆刻學會」，11月2日在煙酒公賣局大禮堂福利社，開正式成立「中華民國篆刻學會」的第一次大會。李猷、王壯為、曾紹杰、張慕漁、王北岳是第一屆常務理事，王北岳兼秘書長。筆者和鄭多鏗當時也隨梁乃予師到大會打雜，參與盛會。王北岳在大會開完不到一個星期，接到獲得當年中山文藝獎篆刻類得主的通知。作品「王北岳印選」隨即編印出版，第二年大會開會時，分送學會同人。

篆刻學會是一個大拜拜的會，會員遍及臺灣各地，後來有數百人之多。成立之初，理監事都是臺灣篆刻界一時菁英，作品都已進入成熟時期。大部份是公務員，又值壯年，對會務和組織有相當經驗，又有海嶠印集的經驗。正值臺灣經濟起飛，藝術教育和博物館也相當配合，泰來石大量生產，所以每隔一兩年都有主題性大型的展出活動，王北岳秘書長八年期間，居功厥偉。

在篆刻學會成立第二年，王北岳歷史博物館上課的學生黃勁挺，邀集當時對篆刻有興趣的年輕人，發起類似印社形式的「篆刻通訊」，每月設課題、同人作品觀摩及專題介紹「古今名刻欣賞」，用影印的方式，相互交流切磋，可惜出了十三期就消失了。「篆刻通訊」停刊了以後，張心白覺得這是一個經濟實惠的推廣方法，就獨資出刊「印薈」，將影印提升到快速印刷的方式。「印薈」不僅只是年輕人參與，而是對所有人徵稿，因個人觀點審稿的因素，也只到第十期最就停刊了。

「印林」雜誌雙月刊的創辦

「印薈」停刊之後，篆刻界都覺得愴然若失，就出現兩個系統出現，一是1982年筆者邀集1940年至1960年生的篆刻有成就成立「印證小集」，也就是現在的「臺灣印社」，其性質與海嶠印集相若。當時第一集出刊時，王北岳還打電話給筆者，希望納入「印林」，我告訴他：「會是大家的，不是我的。」隨後他以愛護晚輩的心境，贊助一個會員的繳費，領同樣的書，但非會員。二是王北岳在篆刻學會中提議，以學會名義發行專刊，以擴大影響範圍未果。1979年王北岳春天，王北岳到台中找李奉超，告訴他想合辦一本與篆刻有關的雜誌，李奉超不同意。蘇友泉回憶當時情形：那年的秋天王北岳偶然和蘇友泉、吳耀輝聊起此事，蘇、吳兩人都很贊同，表示願意合力出資。當時雜誌社的登記，需要30萬，每人出資10萬，吳耀輝生意忙，不能分身，純出資；蘇友泉負責編輯和發行工作的雜務，王北岳主編，負責提供稿件。服務於維新書局的湯成沅，義不容辭的擔任發行人和經銷處，1979年12月純以篆刻為專題的刊物「印林」出刊了。「印林」的內容，王北岳主編的一段期間，固定介紹三位篆刻家，一位是清末或民初的篆刻家，兩位臺灣的篆刻家，一位是資深，一位是青年新秀。除篆刻家生平外，刊登了大量印拓和其書法作品，王北岳應有累積起來，結集清末明初和台灣「印人傳」的野心，一方面把以前搜集到的資料，陸續發表，一方面搜集新的資料，可惜最後沒有編輯成專書。此外有關篆刻及篆字的專題論述，名家近作的「印林集錦」及舉辦「題課競刻」活動，都是內容的要項。競刻作品評審後，佳作者刊登並獎勵。「印林」的發行，使篆刻界有一個很好的認知和交流的平臺，讓篆刻的推廣，形成了一個風潮。

後來蘇友泉到臺南師院任教，「印林」的所有會務，一下全落到王北岳身上。也就是上自社長，下至寄發刊物的所有事情。王北岳一面上班又兼課，真是天天忙翻了。不得已，只好找佳藝美術公司吳金泉來幫忙，接下「印林」雜誌，王北岳依舊做主編。黃嘗銘和洪曜南負責一段時間的編務，一直編到發行至十年以後，才完全交出編務。幾經改變，吳金泉交由大陸的徐暢去編，這段時間，整個編排，完全改變了，也出狀況了，後來游國慶接來編了一年到100期，轉以理論為主輪，「印林」於1996年10月25日停刊。

王北岳在創辦印林之前，就為臺灣新生報的「藝林逸事」、藝壇的「印林見闡錄」、藝林月刊的「近代印人印舉」、藝術家雜誌的「篆刻探微」、中國書畫雜誌的「海嶠印社同仁及印拓選輯撰稿，內容包含各類篆刻論述及印壇軼事報導。

撰寫「印林見聞錄」的因緣，是當年丁念先富收藏，以其收藏為基礎，1968年創辦＜藝壇雜誌＞，編了前幾期後生病了，黃永川協助編輯幾集，病重後停止。姚夢谷就接下主編，第二年丁念先就過世了。姚夢谷為國大代表，喜詩文書畫，常常協助歷史博物館推展展覽事宜。見王北岳為歷史博物館鈐拓古璽，識多見廣，就請王北岳為「藝壇」開一篆刻專題＜印林見聞錄＞，舉凡任何與篆刻有關的知識、時事、軼事…發表出來，每月一篇，文字約一千字上下，附有與文相關的篆刻圖版，從1972年1月開始，前後寫了307期才停止。後來洪崇猛、呂國祈彙集稿件，選錄103則，麋研齋楊美玲協助出版。藝術家的「篆刻探微」和藝林月刊的「近代印人印舉」，也是當時印人參考的重要資料，可惜後來並未結集成書。

除了在雜誌撰稿外，篆刻介紹及教學的專書有國立編譯館的「篆刻述要」，歷史博物館文物叢刊的「國立歷史博物館藏印選輯」，文建會文化資產叢書出版「篆刻藝術的欣賞」，中華學術與現代文化美術論集「治印偶得」，漢光文化事業股份有限公司發行的「篆刻藝術」，此書印製數十版，海內外印人及學習者，幾乎人手一冊，影響甚巨。

臺灣省立美術館出版的「四十年來臺灣地區美術發展研究之（四）__篆刻研究報告展覽專輯彙編」，此書將臺灣篆刻藝術源流，自明鄭至今的發展脈絡，篆刻社團、學枚教育、篆刻出版品、競賽、印材開發演化和工具研發，分析臺灣篆刻家印風系統的源流和影響。此書當年收集整理相當齊全，為王北岳一生最重要的論述。

篆刻教學

1972年因曾紹杰引介，曾在文化大學有書法研習的講座。1974年國立臺灣師範大學篆刻課，黃寶瑜因事不能來上，即邀請王北岳來擔任教席，一直到2004年病發，始改由周澄去上。他也曾在1985年在臺北藝術大學創立時，擔任一年的篆刻課程。王北岳除實際演練的創作課程外，非常重視理論，臺灣有關學院中學生的篆刻論文整理和論述，大都和他有關。

學院外，王北岳除了致力於同儕的組織外，也用心於書法篆刻教學，台肥六廠、黎明文化中心、國立歷史博物館及中華民國畫學會。當學生學習有些成績以後，就鼓勵各個班成員成立書會、印會。先後組成的書印團體有十個，書會有藝青書會、耑一書會、玄圃書會、玄香書會、玄清書會。印會有玄朱印社、玄心印會、玄修印社、玄會印社。各個書印團體各自獨立運作，聚會、開展覽，相互切磋，每到過年，因為王北岳是正月初四（羊日）生日，學生都會來拜年，也等於是祝壽。他會準備一件書法作品回贈來拜年的學生，學生們還會擇日舉行「石璽齋同門新春團拜」一來聚會，二來祝壽，互相聯誼，互贈禮品有如同學會。有時也會有一些餘興活動，如邀請名家朋友揮毫等，讓學生有機會可以得到名家作品，儘量讓大家盡興而歸。

收藏之樂

王北岳除了收集印拓外，對名家篆刻、古璽印、書法、文房、佳石……都非常有興趣。除了在收藏中，因作品切磋得其養分，也在互換中，經濟上有些幫助，所以一生收藏無數，尤其在名家印石和原拓印譜，明清到近代名家原石，在晚年時有一千多方，原拓印譜的收集，在臺灣有史以來，大概數他最多，加上幾十年來收集的各時出版資料，可以建構一個相當完整的臺灣篆刻資料庫。只可惜在2003年11月以臺灣唯一杭州西泠印社社員，參加百年的紀念活動回來後，即患了「老人失智症」，慢慢的失去所有的記憶，第二年大家在新春為他做八十大壽時，已經有些漫渙不清了，那年臺師大的課，無法上下去了，後來臥病在家無法和外界連繫，於2006年12月26日謝世，也失去了一位臺灣近代篆刻歷史的咨詢中心。

王北岳在收藏過程中，常常有些神遇，並且在其中得到無邊的樂趣。諸如1962年他買到了「南越王璽」玉質石印，一組共三方，王北岳因而取「石璽齋」為其室名。

1969年1月逛中華商場的古玩店時，見到了沅澧款刻的「蒼竹」朱文印，海嶠印集同仁聚會時問王壯為說：「這是婚前為內人所刻，那是我在北平，內子則在保定，刻印的風格取法吳倉老，不知你在那裡看到。」王北岳說：我在中華路買到一方這樣的印，願以歸贈，但需以一印換取，因為這方印是賢伉儷定情之物。」後來王北岳請夫人去購回贈之，王壯為也刻「戰美蓉」朱文印回贈，款曰：「北岳兄於台北市肆買得拙刻小章，蓋三十餘年前為明隨所治，經亂不知何人攜至於此，流落市塵，承以見歸，因為賢嫂刻此奉報，己西正月壯為時年六十一。」王壯為將此事大做文章，做了五首詩，又找了陳定山、劉太希、莊嚴、臺靜農、江絜生、曾紹杰、成惕軒、周棄子、李猷、王開節、吳萬谷、江兆申、王北岳。題詩題詞、吟詠、作跋，大肆遊戲一番，「美哉中華」以＜三生石證新傳奇＞大篇輻登載，成一時勝事。他在收藏中衍生的故事極多，也因深度收藏，使他的精鑑能力為大家所折服，臺灣公私立博物館、美術館，收藏家都請他當顧問。

王北岳的書法

王北岳的行書，在他送給蘇友泉的一件行書條幅，寫著學書經過：

余少習褚，後又習米，筆浮而不實，後見鮮于太常而悟筆實之理，經年積歲，迫於衣食，終不得暇，進步甚慢，今老矣，稍得理舊好，自謂稍勝前質之。

子原仁弟不知何以教我     丁丑大暑北岳問

王北岳在北大以前的書法不曾見之，以此條幅中所述，少習褚，再習米，後於鮮于樞得其窈竅。他寫褚字應為年少時父親督書時。稍長覺米字有風神，而從清雅的褚法，轉寫較有勢態的米字，年輕寫米往往清燥，不然就澀滯，難有清雅瀟灑的風韻。初來臺灣時，王壯為是影響最深的人，於鮮于樞得其巧妙處，想必他見張穀年執筆用筆，而得到一些心得。王北岳個性小心拘謹，但創作的底心理，一直期許能有粗放，瀟灑自如的形態出現；而二王的結體，又是最合乎他的原素。1950年見到王壯為行書的醇潔秀逸，完全的吸引住他，讓他完全的投入模寫，但嚴整精警的形貌，和他底心理的粗放瀟灑是相衝突的，而這種灑然自如，只能在二王的結體下放浪形骸。張穀年書法出於鍾、王，筆實而飛動，常有自然的畫意呈現，這些錯綜複雜的條件，使王北岳的行書終其一生，都遊走在其中，找尋其中衝突又和諧的巧妙處。

篆書在臺灣，五十年代曾有一陣吳昌碩風潮，線條要樸實厚重有個性，又要輕巧。幾乎所有篆刻的書家，都受到影響，當時王壯為、曾紹杰都曾下過很深的功夫，王北岳早年常常往曾紹杰家跑，曾紹杰天天臨寫吳昌碩的石鼓文，這在身旁的年輕人，那有不受此影響。吳大澂、吳昌碩其用筆都是凝厚的中鋒用筆，兩人不同吳大澂鋒芒極為收斂，吳昌碩蕭灑暢快。王北岳從吳大澂入，應是賀孔才書字的影響，個性的拘謹，由此而入是很自然的，不敢接觸這瀟灑開闊的筆意，但又喜歡那種感覺。只有從中去妥協。而藝術家總有不與人同的脾氣，一定要自己殺出一條血路。

筆者年輕時看王北岳的篆書，曾問他：「老師篆書結體用筆，有自己的風格，和其他人都不一樣，是怎樣演變出來的？」他說：「我當時在宜蘭教書時，只有一本吳大澂的「說文古籀補」，不論刻印，寫篆字，都用這本來應用。後來買了二玄社整套的金文集，又向乃予借了高拜石送給他的「籀範」，其中＜靜敦＞和＜鄧閉敦＞渾厚內斂的樣子，非常喜歡。拿來常常臨寫，就寫成這樣了。」靜敦和鄧閉敦字體略似，籀範又填補得很厲害，長相幾乎相同，渾厚內斂，但也醇淨灑脫。王北岳以這個結體做為根本，是有其性格上的相似處，他又借筆意脫放的律動，更寫出了「王北岳的篆書結體」。

王北岳的篆刻

江兆申在山居廬印拓序中﹔「從賀孔才習文事，涵泳既久，乃以其餘力為篆刻，先取逕於齊璜，繼而一切屏棄之，以周秦鉨印為圭臬，所作如螬食蟫鎪，取其圓渾，最為古厚。……北岳與余皆染士人習性，而余更有偏枯之恨，所患者不在文而在質，若能減其繕意，以追疎放，則北岳之才之美超逾往哲，以開來學非難事也，北岳儻有意乎！」

江兆申這段話點出王北岳篆刻的主軸，王北岳真正接觸篆刻是二表伯父張釣孫，張釣孫的印在資料中不曾見到，由其敘述知道是平正工整的漢鑄印或鐵線篆一路，引導他在這方整的結體，下了一段時間的功夫。大一的時候拜賀孔才為師，賀孔才是齊白石弟子，當時極想脫離齊白石風格，從其他印人的結體，去找尋新的方向。賀孔才古璽印有許多感覺很像喬大壯，這是因為喬大壯和齊白石都是以黃牧甫為基礎，會釋放出同一基調氣氛，但因多方面的揣摩，結體的設計和用刀，就比較多樣性，這複雜而多變的融合，影響王北岳一生。這時指導王北岳，促使王北岳在北平圖書館，傱館藏印譜去接觸各家的面目。到臺灣以後，雖然手上有許多的資料參考。但海嶠印集同儕之間，王壯為、江兆申、梁乃予給他影響，可能還比較深，他對吳昌碩有墨暈痕跡的印很有興趣，也常常在各類印，做出暈出的感覺，尤其是大篆印。他喜歡易大厂、丁二仲能基於傳統，創出趣味盎然的新面貌，也去試，但個性太拘謹了，就形成另一個模樣。

他結集印刷的印譜除了得中山文藝獎的「王北岳印選」外，日本日貿出版社1982年想出版一本臺灣篆刻家的作品集，李普同找上王北岳來籌畫，編成「現代中國篆刻集成」。他找了年長的陶壽伯、王壯為、曾紹杰、吳平，加上自己，最後再加上手上幾方張大千的印拓編在第一位，這本合集收集了他五十歲前後的作品。

1990年左右筆者本來以「印證小集」來策畫，集合臺灣有成就的篆刻家，由各人自己出資，以同一格式及版本，由篆刻家整理自己的印，統一印刷出版，慢幔的會累積成一個臺灣篆刻家印譜的套書，後來種種因緣，轉由王大智的崑崗出版社來接手，出版了王壯為、吳平、王北岳、薛平南、薛志揚的印譜就停止了。「王北岳自用印選」就是這其中的一冊，於1994年出版，印拓由1949年來臺時收到1993年編印之年為止。因為是自用印，無論別號、齋館、閒印都無形的透漏當時的心境，如在宜蘭任教時居斗室名曰＜小天室＞，得到「南越王璽」時的齋名＜石璽齋＞，石璽又變成＜十喜＞。天天鑿印取名＜天鑿堂＞。常登山取＜山廬＞，鬚密髮密毫盛稱＜三多廬＞，又有＜百月印齋＞＜吉仁里人＞＜虎嘯里民＞＜巢雲館主＞，號除子蒼外尚有北一山人、羊日人、北山公、老彫手、十畝園丁五湖印丐等，刻製自用印無他人壓力，也容易表現自己的面目，此集也遍及一生各時期的風格。1995年出版的「挹翠挽香居藏印」為其為徐婉湘白1991年至1994年間所刻印98方，此時王北岳為65至70歲，邊款為林瓊峰所拓，為晚年力作。

後記

1994年西泠印社來臺灣在蓮園餐廳頒發會員證，2003年11月王北岳參加了西泠印社百年紀念的活動，在他生前，他一直是臺灣唯一的西泠印社的社員，有二十個學生和同好陪他一起參加這個盛會，筆者與女兒也參與，也是他最後的一次參加篆刻的活動和海外旅行。他一生因緣際會的參與了臺灣20世紀下半世紀篆刻的大部份活動，和梁乃予成為臺灣近代篆刻的兩大推手，他們的熱情和精力無限，培養了無數的印人和愛印的人，帶動了臺灣篆刻風潮，隨時都在創造和整理臺灣篆刻的點點滴滴。三十幾年來，隨著乃予師和他經過整個篆刻起飛的過程，從他們自己的文字記錄中敘述著他們，影像往往隨著筆尖的顯現。王北岳最後幾年，有人整理他歷史，如洪崇猛的王北岳篆刻之研究碩士論文，楊式昭負責歷史博物館的資深藝術家的口述歷史系列，都有系統的整理他的一生。回顧王北岳的過程中，遇到若干模糊處，往往可由其中尋出蛛絲馬跡，亦是幸也。